La violación de Tamar
Paz en la comunidad
Estudio bíblico sobre 2 Samuel 13:1-22
Observaciones preliminares sobre el método de estudio bíblico contextual
El método de estudio bíblico contextual es una idea original de la Teología de la Liberación. Se trata de una forma de estudio interactivo de un texto bíblico. La teología contextual no puede enseñarse, dado que lo que cuenta son las opiniones de los participantes. Permite que el contexto del lector y el texto bíblico entren en diálogo; el objetivo de ese diálogo es la concientización que lleva a la transformación.
Hay cinco “C” que resumen este método:
- Comunidad – es importante recibir una invitación de la comunidad. Son los participantes quienes responden a las preguntas que se planteen durante la interpretación. Según la teología contextual, a veces es conveniente tomar nota de las interpretaciones, dado que algunos participantes pueden no saber leer y escribir, y se sentirán valorizados si queda por escrito lo que han dicho. En este tipo de lectura bíblica, no se trata de la interpretación de una persona, sino del compromiso de todas las voces participantes con el texto. El ejercicio en sí es más importante que el resultado.
- Contexto – situación social del lector. Habrán de tenerse en cuenta con toda seriedad dos realidades: los intérpretes así como las personas mencionadas en el texto y la audiencia original.
- Crítica – el facilitador utiliza las herramientas hermenéuticas de exégesis e interpretación y formula preguntas para ayudar en la reflexión crítica. Si un texto, como es el caso de la violación de Tamar, aborda el problema de la violencia sexual, será necesario utilizar herramientas especiales de interpretación.
- Conciencia – toma de conciencia sobre un problema que atañe a toda la comunidad. La tendencia es la de leer la Biblia con la hermenéutica de la confianza, y de encontrar soluciones mediante esa interpretación. Uno de los objetivos del estudio bíblico contextual es que se considere la Biblia como una herramienta de liberación, aunque también de opresión. Por ejemplo, la Biblia se utilizó para justificar el apartheid y el racismo; y aún se utiliza para justificar la ideología de una rama del sionismo que apoya la ocupación israelí de Palestina.
- Cambio – la interpretación y la comprensión de la situación da lugar a la transformación (cambio positivo).
¿Cómo concebir un estudio bíblico contextual? Se formulan dos tipos de preguntas: exegéticas (preguntas respecto del sentido literario y preguntas que suscitan conciencia crítica y recurren a las herramientas de estudios bíblicos académicos); e interpretativas (preguntas relativas a la conciencia comunitaria que recurren a los sentimientos, las experiencias y los recursos de la comunidad). Para formular preguntas, el facilitador del estudio utiliza herramientas hermenéuticas de exégesis (que esclarecen el sentido del texto bíblico en su contexto histórico y social) y la interpretación (lectura del texto bíblico a partir del contexto de los participantes/intérpretes).
Preguntas y observaciones
En el contexto de la Convocatoria Ecuménica Internacional por la Paz, el objetivo de este texto es que sirva de orientación al tema “Paz en la comunidad”. Sin embargo, ha de tenerse en cuenta desde el inicio, que la violación es un tema que suscita pasiones. El hecho de pedir a los participantes que recurran a la propia experiencia y a la de su comunidad, requiere un enfoque pastoral y la voluntad de ser flexibles en la respuesta a lo que los participantes puedan compartir en el curso del debate.
¿Cómo debemos abordar la historia de la violación de Tamar según el método del estudio bíblico contextual? La narración de una violación se considera a menudo como un texto de terror, y el texto que examinamos no figura generalmente en el calendario litúrgico de la mayoría de las iglesias. En los estudios teológicos sobre género, este texto se utiliza para deshacer la conspiración o cadena de silencio que generalmente existe en torno a problemas de abuso sexual en una comunidad. El estudio de este texto tan poco utilizado se emplea como un medio transformación. Es un instrumento que ayuda a desbloquear el examen de problemas que son importantes para la iglesia y la sociedad.
Pregunas exegéticas:
¿De qué trata esta historia?
¿Quiénes son los principales protagonistas de esta historia?
¿Qué sabemos de cada uno de los principales personajes?
¿Qué sabemos de la familia de David?
¿Qué sabemos acerca de quienes narran la historia?”
Un grupo de estudio respondió a estas preguntas de la siguiente manera:
La lectura de 2 Samuel 20 nos permite conocer más acerca del lugar que se daba a las mujeres, y acerca de la sublevación, en la época de David.
Es importante conocer los antecedentes de esta historia de la violación de Tamar, y los acontecimientos que tuvieron lugar antes y después de ese hecho.
La historia es un presagio de la clase de tensiones que habrían de inquietar a la casa de David durante cierto tiempo.
Amnón era el primogénito: si le ocurría algo quien se beneficiaría sería Absalom.
David es el prototipo de la humanidad y es muy valorado en varias tradiciones teológicas. Sólo expresa enojo, y no reacciona ante la mala conducta de su hijo.
Tamar no fue tratada como una persona, como una Tú. Es una historia de hombres, las mujeres no cuentan.
¿El texto fue escrito antes o después del cautiverio de Babilonia?; ¿qué sentido le daba la gente de esa época?
La Biblia se atreve a contar “historias secretas”, incluso para desacreditar a la familia real.
¿Qué sabía Tamar de esa norma? ¿Estaba más preocupada con la unidad, con los derechos o con la institución del casamiento en Israel?
¿Ayudó a que la familia de David se mantuviera en silencio respecto de ese incidente (o de incidentes similares)?
¿Acaso tiene sentido mantener la “paz” sin revelar nuestras propias transgresiones o las de nuestros dirigentes?
Preguntas interpretativas:
¿Se han producido violaciones como la Tamar en nuestros propios contextos?
¿Qué entendemos por “violación”: la violencia sexual, o cualquier otra violencia contra las mujeres?
¿Es una “violencia” la marginación de las mujeres?
Véase Jueces 19 en relación con las voces de mujeres; sorprendentemente, en 2 Samuel 13, Tamar tampoco recibió apoyo de otra mujer.
¿De qué manera se aborda el problema de la violencia sexual contra las mujeres en nuestras propias teologías?
¿Qué hubieran hecho ustedes para mantener la integridad de su comunidad tras un incidente de esa índole?
¿De qué manera una mujer víctima de abusos sexuales refleja lo que Dios es?
¿Qué clase de recursos tenemos para hacer frente al problema de la violencia sexual o de otra índole?
¿Qué es “paz justa” para nuestras comunidades?
Estudio bíblico por Fulata Mbano-Moyo.
