Id en paz

Envío a todo el mundo habitado

Estudio bíblico sobre 2 Reyes 6:8-23

Introducción

Es importante tomar nota de la imprecisión de la referencia a las circunstancias históricas, del centro de interés en el profeta y del elemento del milagro de esta narrativa, dado que estos elementos son importantes para la interpretación.  

El contexto más amplio lo constituyen las guerras arameas, pero no se proporciona ninguna información precisa. No se menciona el nombre de ningún rey, ni de Aram ni de Israel. El autor no parece muy interesado en presentar la narración desde la perspectiva histórica; más bien, busca demostrar las habilidades sobrenaturales del varón de Dios, Eliseo.

Parece ser que a una antigua narración sobre Eliseo se añadieron los versículos 15b-17 en los que se destaca el tema de la poderosa divinidad que lucha del lado de Israel. El tipo específico de guerra parece ser el siguiente: con un grupo de soldados numéricamente pequeño, un rey enemigo ataca a otra nación robando y saqueando las aldeas y las ciudades sin que esas incursiones dén la impresión de una guerra propiamente dicha. Esas acciones no están destinadas a vencer al enemigo sino a debilitarlo.

En este pasaje, al igual que en el capítulo 5, no se menciona el nombre del rey arameo, por lo que no es posible determinar la fecha precisa. Una referencia a “bandas armadas” de arameos en el texto hebreo del v. 23 puede sugerir incursiones y ataques en la frontera más bien que una guerra declarada, como se señala también en el v. 5:2 (bandas armadas se llevaron cautiva a una muchacha israelita). Las incursiones no eran emprendidas por un ejército de Aram sino por arameos seminómades libremente federados con Damasco. Su frecuencia y la impresión de que los arameos eran repelidos una y otra vez (v. 10) sugieren ataques de esa índole, más bien que una guerra en gran escala, la que ciertamente hubiera dejado su huella en las Sagradas Escrituras.

Ataques repentinos y emboscadas transfronterizos caracterizaron probablemente las relaciones de las dos naciones durante el siglo IX AC. A diferencia de lo que ocurre en las narraciones anteriores, en este caso el ministerio de Eliseo corresponde a la esfera de la política internacional en los tiempos de guerra entre Aram e Israel. Existe la sospecha de traición (v. 11). El rey de Siria es presentado como un rey que despliega un gran número de efectivos (v. 14).

Alcance de la narrativa

El punto de atracción de la descripción es la capacidad del varón de Dios de ver más allá de los sentidos, lo que permite a Eliseo alertar al rey de Israel. El rey de Aram se enfurece por esa acción del profeta de Israel. Pero su propio pueblo le ha dicho que el profeta posee poderes sobrenaturales. A pesar de ello, el rey de Siria da la orden de que lo hagan prisionero, y los comandos enviados son ellos mismos hechos prisioneros.

La ceguera temporal de los hombres enviados con ese objetivo contrasta con la visión del varón del Dios. Con sus poderes, el profeta consigue engañar al ejército que había sido enviado para capturarlo, entregándolo al rey israelita.  

Notas sobre el desarrollo del complot

Problema central – Las incursiones de los bandos armados arameos (véase también el comienzo de las historias de Naamán en 5:2). Como se explica en el capítulo 5, Eliseo ya es conocido en los círculos de la corte siria.   

vv. 8-10 – Introducción de los principales personajes: el rey de Siria (v. 8), Eliseo (v. 9), y el rey de Israel (v. 10). En el pasaje que sirve de introducción se explican los motivos de la acción del rey de Siria contra el profeta.

vv. 11-14 – El problema que complica el envío del ejército. Los asesores utilizan la lógica de argumentar de mayor a menor: si Eliseo conoce las palabras pronunciadas en su dormitorio, con mayor razón debe saber lo que ocurre en el consejo de guerra. “Id y ved” – la orden del rey tiene consecuencias paradójicas.

vv. 15-17 – El desarrollo del complot queda en suspenso en los vv. 15-17 que es una narración aparte que presagia lo que ha de venir. Cuando el criado vio que la victoria de Dios sobre los sirios era realmente inevitable, ya no tuvo miedo.   

Los caballos y carros de Siria ( véase salmo 69:17) rodean a Eliseo (vv. 15.16). El versículo 17 es un punto culminante proléptico que anuncia el verdadero apogeo del v. 20b en el que se repite “abre los ojos” “para que vean”.

vv. 18-20 – En estos versículos hay mucho sentido del humor e ironía dado que la narración pasa de la visión del criado a la ceguera del ejército que recupera nuevamente la vista. Las tropas sirias están literalmente deslumbradas. Eliseo es consciente de sus órdenes y les ofrece ayuda para encontrar al que buscan. Cumple su misión de “ir y ver” haciendo que vayan (tres veces) y que vean (dos veces).

vv. 21-23 – Consecuencias y reacciones: el perdón y el envío de regreso de los prisioneros. Eliseo está al frente, incluso en la ciudad real. El rey está ansioso por matar, pero Eliseo no lo está. Aquí no existen las prohibiciones de guerra santa como en 1 Reyes 20:31-42, y se mantienen las reglas de la guerra civilizada. Eliseo controla la política ofreciendo un banquete en lugar de ordenar la ejecución. Se resuelve así el problema central de los ataques en el v. 23.

Explicaciones

v. 8 – En tal y tal lugar. En hebreo se utiliza un pronombre indefinido. El narrador evita decir el nombre del lugar y lo logra utilizando abstracciones o generalizaciones de ciertos hechos específicos. El lector/el que escucha no necesita saber el lugar de la emboscada, más aún si se tiene en cuenta que hubo más de una incursión de esa índole.

v. 12 – Teniendo en cuenta que había prisioneros israelitas, como la criada de la esposa de Naamán y otras que quizás fueron concubinas del rey y de sus oficiales, debe haber habido revelaciones de secretos en las habitaciones íntimas, que si no eran las del rey, eran por lo menos las de quienes dirigían los ataques. Esta puede haber sido una fuente regular de información al enemigo durante las guerras.   

v. 15 -  Naar (el término utilizado para el criado /compañero de Eliseo) – podría ser un término tradicional procedente de la tierra de Canaán en la época preisraelita.  Naar puede referirse un hombre de rango que se ha desempeñado en diversos puestos: escudero (Jueces 9:54; 1 Samuel 14:1), administrador y mayordomo (2 Samuel 19:18), asistente personal en situaciones no militares (Éxodo 33:11; 1 Reyes 18:43; Ruth 2:15).

v. 16 – No tengas miedo – Un formula que introduce profecías de salvación y se encuentra a todos los niveles de la literatura bíblica (Génesis 15:1; 26:24; Isaías 41:10; Jeremías 1:8).

v. 17 – caballos y carros de fuego: El fuego es una característica común de la manifestación divina (Éxodo 3:2; 13:21; 19:18) y de la esencia divina (Deuteronomio 4:24). En 2 Reyes 2:1, el vehículo que ve Eliseo es del Señor.

Es necesario entender correctamente lo de la ceguera: las tropas no están completamente ciegas, dado que fueron capaces de seguir hasta Samaria. La luz enceguecedora, en hebreo sanwerim, que también se encuentra en Génesis 19:11, puede ser una palabra del acadio que significa sunwarim “hacer radiante, mantener (la vista) atenta”. Es posible distinguir entre una ceguera ordinaria y el destello numinoso de la luz que impide ver temporalmente.

Reflexiones

 Eliseo se presenta aquí como oponiéndose al deseo asesino del rey y como protector de la vida y los derechos, precisamente los de los enemigos. Los sirios que habrían de comer en el banquete que les habían preparado darían testimonio de los poderes sobrenaturales del varón israelita de Dios. Basándose en la propia experiencia podrían proclamar que cualquier atentado más contra Israel fracasaría debido a la presencia del omnisciente varón de Dios que vive allí.  

            1. Es una sátira de la clase gobernante. Todos los oficiales carecen de poder; YHWH es el que obtiene la victoria. Eliseo le proporciona la fundamental inteligencia militar. Sólo cuando Eliseo envía el mensaje (v.9) el rey puede pensar en protegerse (v.10). Los carros de YHWH neutralizan los de los sirios. Es él quien los ayuda en la misión y establece la política real acerca de los cautivos.

            2. Al igual que en todos los libros de Reyes, este pasaje muestra que esos reyes, de Israel, de Judá, de Asiria o de Babilonia, nunca controlaban la historia del pueblo de Dios; Sólo Dios tiene el control de todo. Dios da la victoria al pueblo. En la historia más amplia descrita en 1-2 Reyes, el pueblo vivió la experiencia de una derrota total, humillante a manos de los babilonios, aunque nuevamente bajo el poder y el control de Dios.  

            3. En este caso también, los poderes singulares del profeta están en primer plano y demuestra ser un visionario. Tiene la capacidad de ver cosas ocultas: la emboscada de los arameos planificada en las estancias privadas del rey (vv. 10-12), la caballería de fuego (v. 17). Bajo sus órdenes los ojos de los enemigos se cierran y se abren.

En medio de las hostilidades generales, Eliseo asume el papel de asesor del rey, y, gracias a sus previsiones, Israel evita con regularidad caer en la trampa. Dado que los sirios no eran prisioneros del rey, debían ser tratados como huéspedes invitados y después enviados a su casa.

El comportamiento paradójico del profeta se considera un “acto de clemencia” y una “preocupación general por los prisioneros”. Esto debe haber sido afinado más tarde (véase la narración sobre las osas en 2:23-24).

¿Por qué ya no había hostilidades? Según el versículo 23, el final de los ataques fue posible gracias a un acto de reciprocidad en respuesta a la misericordia de Eliseo, o por respeto a los poderes que demostraba: con tal profeta de su parte ¿cómo podría ser vencido Israel?

Conclusión

1. En este texto, el profeta está involucrado en política internacional, tratando de desbaratar una agresión de los arameos, por un lado, e impidiendo la violencia por parte de los israelitas, por otro lado. ¿Cuál es el papel del pueblo de Dios?

2. Contra quienes estaban deseosos de aniquilar al enemigo, el narrador da una respuesta de hospitalidad y amabilidad en lugar de violencia. Este pasaje ofrece una perspectiva que es diferente de las duras exigencias de la ideología de la “guerra santa” (1 Reyes 20:31-42).

3. El profeta al que ellos debían capturar les dice que estaban yendo en la dirección equivocada. Cuando se ofrece para llevarlos ante el hombre que desean capturar, lo siguen a ciegas. No debe haber nada más humillante para el gran ejército invasor que el hecho de que se les dé de comer y se les envíe después de regreso.

4. El poder del Estado, totalitario o democrático, no se puede comparar con los caballos y los carros de YHWH, que son operativos por la palabra del verdadero vocero de Dios. La comunidad creyente proclama: “No tengas miedo, porque más son los que están con nosotros que los que están con ellos”.

Estudio bíblico por Gervasis Karumathy.